格物致知什么意思和含义_格物致知什么意思

1.格物致知是什么意思

2.格物致知，宁静致远是什麼意思？

3.格物致知的含义是什么？

4.格物致知的意思及成语解释

5.格物致知的意思

6.格物致知的意思是什么意思？

1、"格物致知"gé wù zhì zhī?的意思是：“推究事物的原理，从而获得知识。"——《现代汉语词典》2012年发行的第六版

出处：《礼记·大学》:"致知在格物，物格而后知至。""所谓致知在”格物者言欲致吾之知，在即物而穷其理也。"

2、“?修齐治平”xiū qí zhì píng的意思是：泛指伦理哲学和政治理论。

出处：《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”

3、修齐治平、格物致知均源于宋朱熹所谓的《大学》“八目”——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

格物致知是什么意思

关于格物致知的意思解释，相关内容如下：

“格物致知”是一个古代中国哲学思想，其作为一种人生哲学，强调通过感性经验和理性思考来认识世界和自我，并求得道德上的提高与精神上的升华。

1.内涵解释

“格物致知”即通过对物质世界的观察和探究，来达到认识和了解世界、自我和大道的目的。其中，“格物”意指辨别事物的真假和好坏，“致知”则是通过对事物的认识，掌握客观事物的本质和规律，并从中汲取智慧。

这一思想强调实践和思辨的结合，只有通过实践与思考的交汇诠释世界的真谛，才能获得更高层次的认识和领悟。

2.特点分析

格物致知的主体内容是人文化的付诸实践，它具有两个特点：一是注重事实，这种注重事实的精神反映出了早期中国哲学思想的实用性和能顾全面、立体、多维度问题的才能；

二是追求真理，它在继承前人思想的基础上，深刻探讨事物本质和规律，寻求解决问题的方法和道路，更加注重推崇人性和社会价值。

3.应用实践

格物致知的思想可以运用到现实生活中。例如，在科学研究和教育实践中，我们应该注重对客观事物的实证研究和探究，并通过理性思考来提高认识水平和领悟力，避免片面或主观臆断，完成系统性的认识建构和实践创新。

4.现代启示

在当今时代，格物致知仍然有着重要的意义。随着社会改革开放的不断深入发展，人们面临着前所未有的新机遇和新挑战。

只有通过实践与思辨的深度结合，才能够更好地认识、理解、把握和急于参与和引领社会改革发展大变局，不断提高自身思维能力和实践素养，不断开拓进取、勇攀高峰。

综上所述，格物致知作为一个重要的古代哲学思想，通过对事物的感知和认识来寻求真理，对现代人的实践和探索带来了许多启示。它充分体现了实践和思辨相结合的智慧，对于当今社会和个人，都有着重要的价值和意义。

格物致知，宁静致远是什麼意思？

格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。"格物致知"一词出自《大学》。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。“格物致知”出自于儒家的经典《大学》。大学被后世儒者认为是儒家的入门篇。但这个“入门”不是从初级到高级的过程，而是说《大学》是儒家学问的概括。而“格物致知”，就是儒家全部学问的基点。因为“格物致知”有如此的地位，所以由古至今，对这个问题讨论不己。因此，也就产生了多种解释，有说“格物致知”就是“格心”，近代佛教有些大德也持此说；有说“格物致知”是客观唯心主义，方法上是唯物，本体上是唯心；当然也有说，格物致知是唯物主义观点。其实这些论辩，都涉及到一个根本的问题，“格物致知”的出发点是什么？要想知道“格物致知”的出发点，就得先了解《大学》的宗旨是什么。纵观《大学》，它是对儒家的概括，但是，这个概括也是某种角度的概括，《大学》强调的重点，是“仁”的推广，“大学”就是太学，太学就是“极致”之学的意思，极致什么呢，是“天道化度于天下”，这就是大学的极致。而推行天道（明明德于天下），关健要了解天道的体是明德，所以，讲格物致知，它的体是明德，这是《大学》一篇重点。也就是说，通过格物而致明德。格物致知是一个方法。到了明儒王明阳那里，格物致知就不是一个方法了，他经过“格竹子”，认为格外物根本不对，所以直究心源，提出“知行合一”的著名论断。说，格物就是了达自心，性德本具。这是他的证悟。此说一出，立刻被主流儒士目为异端。事实上，二者辩诤是没有什么必要的。就本体论而言，二者所说是一事。不过在逻辑上，二者是迥然的不同。首先王阳明对于“格物”的理解与前人不同。他认为格物是追究具体事物自身的道理，这个观点就是一切物有自性，这是他思维的起点。按照这样的理解，当然“格物”是不能格出心体来的。所以他最终得出的结论，虽然是以批评朱熹的观点为依止，而事实上与程朱理学并没有本质的不同。程朱理学的观点是通过格物而显映心体。因此，王阳明讲出的“知行合一”，由于不把“格物致知”作为方法，而作为事实上的本体了，那么，目之为异端也不为过。因为按照王阳明的逻辑，要明明德于天下，则先要悟道，然后推仁于世。可是如果是这样，那还格什么物啊，这岂不是一悟即了吗？根本不必有“格物致知”这种先后顺序了。所以王阳明实际是推翻了《大学》的逻辑，也就是说，他的意思虽然有一定道理，但是他释解经文是错误的。这实际也是他自相矛盾之处。后来讲学，经常遇到这个问题，比如说讲孝道，过去的儒士认为，要格孝道这法，然后明心，《论语》也说这是君子之本，就是说这里面有因有果，孝是因，明德是果。可是按王阳明的说法，只要“明心见性”，自然懂得孝道之法，为解释道理，他就说人性本善。这里面的逻辑就不清楚了，有一点硬撑的感觉。同时，也有人问他，如果是这样，那初学人怎么办呢？这时他又回到日常的具体修行上来了——所以最终他也不能离开日常的渐修，而这正是程朱释“格物致知”的要点。对于“格物致知”的解释，还是以程朱为准比较妥当。当然朱熹有些解释，也确实有一种心外求法的感觉，但问题还不是太大，因为他提倡理，这个“理”虽然本质上是神道理智化，但大体上仍属心法的范畴。“格”字的意思在上古时候很多，一说是“来、至”的意思，段玉裁《说文解字注》说这个意思是由“木长”这个本义衍生的。“木长”与“长木”的意思有一点区别，段玉裁说，木长是说木的丰美。这里面有赞的意思。所以这里引申出来的“来、至”，有一种积极的意思在里面。《书·舜典》说“光被四表，格于上下”取的就是这个意思。另外，格也有“纠正”的意思，《论语·为政》说“有耻且格”。这里侧重心性上的修养，王阳明实际取的就是这个意思，他说“格”就是“格除”，“格物”就是“格除”心中之物。根据儒家的思想，“格物致知”的格，实际是“明通”的意思。参究外事，明通心体。这是修心的根本方法，无论是儒家，还是佛教，都用这个方法修心。这里的物，含“物”意，也含“事”意。王阳明因为当时对“物”理解太狭隘，所以走上岐路。《孟子正义·尽心上》注云：“事也”，《周礼·地官·大司徒》“以乡三物”，《礼记·月令》“兼用六物”，皆注为“物，犹事也。”而且，这个物，还包含事物的本质内容。《易·家人》：“君子以言有物”，就是取的这个意思。物，就是与“我”相对的存在。《易·系辞下》：“近取诸身，远取诸物”。那么修心养性，本来是自心的事，为什么要谈到他物呢？这是因为早期儒家就认为，天道“广大悉备”，及于人，就于人心有关了。也就是说，事物外相虽然不是心本身，但事物的“理”（本体）却是心。这个心到宋儒说为“理”，到王阳明说为“良知”。人的心与外物息息相关。所以“非礼勿视，非礼勿听”，就是“格物致知”。佛教讲不净观，也是先修外在的不净观想，以去除内心的贪执。如果修不净想只是在表相上，意识分别上产生一个不净的观念，而对于自己的贪性本身认识不足，事实上也就无法住于禅定，那么这个不净观就不成功。“格物致知”的道理是一样的。象王阳明那样，辛苦地去格竹子，累得病了，最后仍然一无所获。对于“格特致知”分歧的产生，我认为是对于人性的认识（或者说是立论）的不同造成的。后世许多儒士，尤其是王阳明，与早期儒家有一些不同。最早的儒家认为“明明德”是一个学习的过程，孟子以降，明明德则是一个“发现本来善性”的过程，也就是说，前者认为“明德”是学习的果，后果认为“明德”是性之本善。这个观点的不同，最终导致了对“格物致知”解释的不同。我倾向于前者，认为，“明明德”是指的学习与学习的结果，觉得这样更符合孔学的原意。性之本善固然也有道理，但性之本善是不能孤立讲的，讲性之本善，一定与学习有关，否则讲一个性之本善，等于没讲。所以，格物致知，是讲学习，诚心正意（中庸正道），是学习用于心，修身齐家，是学习用于行，治国平天下，是学习用于大道——新民、至善、明明德于天下。这是儒家仁义的全体思想。若此，天下何思何虑！

格物致知的含义是什么？

格物致知gé wù zhì zhī

解释：格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。指研究事物原理而获得知识．

出自：《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

宁静致远níng jìng zhì yuǎn

解释：平稳静谧心态，不为杂念所左右，静思反省，才能树立（实现）远大的目标。 或：只有心境平稳沉着、专心致志，才能厚积薄发、 有所作为。

诸葛亮的《诫子书》：夫君子之行,静以修身,俭以养德.非澹泊无以明志, 非宁静无以致远.

格物致知的意思及成语解释

“致知在格物”出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”格物的意思是推究事物的道理，认识世间万物。物格的意思是事理得到穷究。原句的意思是：探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城。

《大学》文中提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有先秦古籍使用“格物”与“致知”这两个词汇，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”

扩展资料：

格物致知的问题根源

"格物致知”之所以难于解释，而使儒学界争论达千馀年。首先难处是因为“格物致知”乃是《大学》八目的基础功夫，更是“诚意正心”的修持基础，也就涉及了心性修为的根本基础，而超越了先秦儒家的思想深度，通于先秦道家之学。

其次，宋儒理学兴起後，儒家学者往往贬斥道家与佛家，因而也就愈加难以理解其原始意涵。在儒学历史上宋儒为排佛道两家，程颐自创“理”以取代“道”(孔子论道而未论理)，而朱熹更是无视《史记》记载而硬要认为“孔子访周所拜见的老子，并非道家老子，而是另有其人”。

然后，是因为“格物致知”的字义训诂难以适当，以致于不能适切解释字义；这也是因为缺乏相关《大学》作者意旨的文献，可供证明“格物致知”的正确意义。遂使以後诸儒各家解释，往往各自随意发明而强行解释，遂造成至今儒学思想上的千古疑案。

参考资料来源:百度百科-格物致知

格物致知的意思

格物致知的意思及成语解释如下：

格物致知（拼音：géwù-zhìzhī）是一则成语，该成语最早出自西汉·戴圣《礼记·大学》。

该成语指研究事物原理而获得知识；结构为连动式；在句中作谓语。

成语出处：

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。西汉·戴圣《礼记·大学》

后人由“致知在格物，物格而后知至”引申出成语“格物致知”。

拓展：

1、 格物致知是一个汉语成语，意思是探究事物原理，而从中获得智慧或从中感悟到某种心得。

2、 出自：《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”

3、 语法：连动式；作谓语；指研究事物原理而获得知识。

成语故事：

在家守丧的一天，王守仁看到了朱熹注疏程伊川的一句话：“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。”他内心一亮：前者娄谅说“圣人可学而至”，方法是格物，今者看到朱熹说“一草一木，皆涵至理”，看来这个“理”果然是“格”出来的。?

既然“一草一木”都有“理”，那就试试看能不能“格”出来。

格物致知的意思是什么意思？

格物致知的意思是探究事物原理，从而从中获得智慧（或推究事物的原理法则而总结为理性知识）。

出处：西汉戴胜《礼记?大学》欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。意思是要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚。

格物与致知的关系：

1、格物以致知为目的，致知也离不开格物。首先格物以致知为目的，格物是直接接触感知事物的一种认识方法，是经验的、零碎的，而致知是在格物获得的知识足够多以后进行的归纳和升华，格物是量变，致知是质变，量变以质变为目的，格物以致知为目的。

2、致知也离不开格物，朱熹认为理虽然含于人心中，但人心并不能直接感知到理，仍然需要通过接触具体的一事一物才能够呈现事物的分殊之理，穷理走到极致，才能做到物我之理贯通，真正地理解并获得理。格物是量变，致知是质变，质变的发生离不开量变的积累，所以致知也离不开格物。

3、致知是格物过程后自然而然的结果。格物是指考察事物来穷尽事物之理，而当人们穷尽事物之理后，人的知识也就彻底的完备了，所以致知是格物过程后自然而然的结果。因此，格物和致知是一体的，是同一件事物的两面，格物是具体的、归纳的，而格物是抽象的、实践的。

所以说，格物与致知的关系实际上是相互统一的，二者缺一不可、互补互成。格物和致知是同一件事的两个角度不同论述方式，而非两种不同的功夫。

翻译：知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

一、出处

翻译：知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

二、原文

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

三、译文

大学之道，在于弘扬光明正大的品德，在于用真情实意对待他人，在于使人的德行达到理想中最美好的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够有所收获。

每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

作品赏析：

《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。

《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。