知行合一 致良知_知行合一

1.知行合一是什么意思

2.知行合一出自哪里？求原文？

3.什么是“知行合一”

指认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。

出处:明·王守仁《传习录》上卷：“只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得……某今说个知行合一，正是对病的药。”

举例:熊召政《张居正》第一卷第19回：“若我俩联合起来，才叫知行合一。”

常用程度:一般

感彩:褒义词

语法用法:作宾语、定语；用于书面语

成语结构:主谓式

产生年代:古代

造句:

1、做人要内外一如，处事要知行合一；说话要言行一致，行为要表里如一；做人要前后一致，做事要老少无欺。

2、知行合一是解决这个世界上难题的唯一办法。

3、道家说变通，佛家说自然，心学说知行合一，其实都是一个意思：应用。牛人之所以很少，空想家之所以很多的原因也在于应用。拿到了钥匙，想用却不会使用才是最要命的。

4、展望未来,网中网软件将秉承知行合一、合作共赢的精神,在实现企业由软件服务向教育服务转型的同时,通过与大财经领域更多优秀企业的合。

5、但是能够提出知行合一这种观点,说明聂心并非腐儒。

6、美好的氛围取决于每个人的嘉言懿行,重在知行合一。

知行合一是什么意思

“知行合一学以致用”的意思是：把理论和实际结合起来，把学到的理论知识运用到实际行动中。

知行合一：理论与实践相统一。

明代王守仁的唯心主义认识论命题。反对“知在行先”的说法，认为“知是行之始，行是知之成”。知，即致吾心之良知；行，即致良知于事事物物。知行合一的本体是良知。

学以致用：为了实际应用而学习。

学到的东西要经常揣摩，真正地理解其含义（包括使用的方法，注意的事项）然后按照理论的要求在实践过程中应用到实际生活中，再从生活中遇到的问题，学习新的知识来解决，就这样相互促进学习，逐步加深自己的理论知识与实践应用。

扩展资料

关于知行合一学以致用的名言：

1、读书是学习，使用是学习，而且是更重要的学习。——

2、没有深厚经验衬托的广博思想和知识，就像是一本每页有两行正文却有四十行注解的教科书；而没深厚思想和知识衬托的广博经验，则像是一本没有任何注解、晦涩难懂的教科书。　——叔本华

3、一个人，只有在实践中运用能力，才能知道自己的能力。——小塞涅卡

4、每一个懂得如何读书的人，就懂得如何利用所学来增进自己的能力，改善自己生活的方式，并使生活充满意义与乐趣。—赫胥黎

5、读书若未能加以应用，所读的书等于废纸。——华盛顿

6、通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。——

知行合一出自哪里？求原文？

知行合一的解释 谓认识事物的 道理 与实行其事，是密不可分的一回事。 明 王守仁 《传习录》 卷上：“只说一箇知，已自有行在；只说一箇行，已自有知在。古人所以既说一箇知，又说一箇行者，只为世间有一种人懵懵懂懂的 任意 去做，全不解思惟省察也，只是箇冥行妄作，所以必说箇知，方纔行得……某今说箇知行合一，正是对病的药。” 《文 汇报 》 1990.3.11：“从晓庄 师范 到 山海 工学团， 陶 先生 一以贯之的 精神 是‘知行合一’、‘教学做 合一 ’，力求培养学生从整体上 驾驭 知识 的 能力 。” 词语分解 知行的解释 认识与实行。《礼记·中庸》“夫妇之愚，可以与知焉……夫妇之 不屑 ，可以能行焉” 汉 郑玄 注：“言匹夫匹妇愚耳，亦可以其与 有所 知，可以其能有所行者，以其知行之极也。”智虑和 德行 。《尸子》卷上：“夫蠒， 合一的解释 合而为一,合成一体详细解释.相合为一。 宋 张载 《正蒙·神化》：“推行有渐为化，合一不测为神。” 王夫之 注：“其推行之本，则固合为一气，和而不相悖害。” 明 王守仁 《传习录》卷下：“我今说

什么是“知行合一”

出自明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁的文明书院讲学。

王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

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王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。

王阳明这样用意念代替“行”合理的方面，要人们树立一种信念，在刚开始意念活动时句依照"善"的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候，这也叫“知行合一”。所以，对“知行合一”应该全面理解，这样才能正确评价。

百度百科-知行合一

什么是知行合一。 ? 1，知行合一的背景，按照传统的观点，应该是知先行后的，但是阳明却说知行合一。这是因为朱熹的格物求知造成了许多人知而不行的原因，王阳明沿袭了陆九渊开创的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的心学思想，提出了“知行合一”的观念。王阳明以“知行合一”的理论反对朱熹理学的“外心求理”观念，提倡躬体力行，是内外相统一的思想路线。回顾宋明时代那段历史，可以发现，自南宋朱熹死后，或者是发扬朱子的思想，或者是诋毁其思想，从此至终都是以朱熹为中心点。到明代王阳明去世以后，也是同样出现这种或是扬王，或是诤王的情况。可以看出，宋明理学是以朱熹和王阳明所代表的两个不同派别为核心而展开的。虽然我们知道“心学”在南宋时期就由陆九渊开创了，但是“心学”发展到巅峰状态是由王阳明造就的。我们谈到“心学”都是以陆王并举，虽然陆王都为“心学”代表人物。但是两者并不是直接继承的关系，王阳明的心学也并不是直接从陆九渊那完全继承来的，而是他对朱熹理学的思想反思而来的。“知行合一”理论的内涵“知行合一”理论是由“良知”衍生出来的。所谓“良知”是王阳明哲学思想的一个核心范畴。何为“良知”呢？“知善知恶是良知。是天理之照灵觉处，故良知即是天理。”天理其实只是分善别恶的一个总名，那个为天理本源的人心便是“良知”。“良知”是“知行合一”的源头，也是归宿。即是“知行合一”认识的主体，也是知行的标准。“良知”是仁、义、礼、智、信等观念的一个集中概括与反映。

王阳明的“知行合一”论主要的观点大致可以分别概括为以下三个方面。

（一）知为行代，行中有知王阳明首先指出他的知行合一：“又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。”（《传习录·上》）“知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时之效者也。”（《王文成公全书·答顾东桥书》）这里所说的知行本体就是王阳明哲学整个哲学的核心范畴————“良知”。“知行二字，亦是就用工上说，若是知行本体，即是良知良能。”（《王文成公书·答陆原静》）意思就是，从工夫上说，有知和行两件事，但就本体上而言，知和行都是同一个本体的发用，这个本体就是良知，指的也就是所谓的天理。良知包含的不单纯是知，而且也包括行，单纯的说知不是良知，仅仅践行也不是良知；而是既知又行才能是良知，作为本体的良知则会表现为一致的知和行。王阳明说：“虽把知行分作两个说，毕竟将来做那一个工夫；则始或未变融会，终所谓百虑而一致矣。”（《王文成公书·答友人问》）又说：“知行工夫，本不可离，只为后世学者，分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。”（《传习录·中》）在王阳明看来，知行可以分为两个方面述说，但是不能分为两个方面去做。知不能离开行，行也不可抛弃知。两者互相并进不可以分开。他反对“心外求理”的“知先行后”，主张“悟理于心”的“知行合一。”“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处；便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”（《传习录·下》）王阳明的“知行合一”的“知”是“良知”。来源于他继承孟子有关良知的思想。孟子说：“人之所以不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。”（《孟子·尽心上》）这里的良知良能是指上天赋予人的道德。孟子看来，人的恻隐、羞恶、辞让、是非之心都是与生俱来的。王阳明继承孟子这一思想，并进一步升华为“心之本体。”王阳明说：“若鄙人所谓致知格物者，致吾心良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓‘天理’也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。”“良知是天理之照明灵觉处，故良知即是天理。”（《传习录·中》）将良知看作是天理。“知行合一”学说当中的“行”是指对良知的践履。一方面指主体心理上的意念活动。他在《传习录·下》中说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。”他认为意念有善有恶，当然“行”也就有“为善”、“别恶”的两种功能。不过善恶只是同一心理活动的两个层面而已。另一个方面指的是主体的实践行为。他说：“凡谓之行者，只是著实去做这件事。”（《王文成公书·答友人问》）“行”是依据主体的意念而有的具体行为。是本体的一种外在显露。“行”。就是有意的去做一件事情。行就是有目的的行为。王阳明的“知行合一”是要将人们把言行统一到知中来，以知为行，以知代行。他说：“如好好色，如恶恶臭。见好色属知，好好色属行。只见臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。”（《大学问》）当你见到后，头脑中的念想产生后，便已经是行了。这里说的就是以知为行。王阳明的“知”和“行”是相互融通，彼此包含的，两者是分离不了的。 （二）“知外无行、知而必行、不知无行、行而后知”他反对“知先行后”的理论观点和只知不行的说法。他说：“知行原是两个字说一个工夫。”（《王文成公书·答友人问》）“知者行之始，行者知之成；圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”（《传习录·上》）认为只作行的工夫，或者单纯的做知的工夫，都必然会走错道，更不能说是道德修养。又说：“某尝说知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；知说一个行，已有知在。古人所以既说一个知，又说一个行，只为世间有一种懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察也，只是个冥行妄作，所以必说个知方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行也，只是个揣摩影响，所以必说一个行方才知得真。”（《传习录·上》）又说：“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是‘学而不思则罔’，所以必须说个知。知而不能真切笃实，便是妄想，便是‘思而不学则殆’，所以必须说个行，原来只是一个工夫。凡古人说知行，皆是就一个工夫上补偏救弊说，不似今人截然分作两件事做。某今说知行合一，虽亦是就今时补偏救弊说，然知行体段亦本来如是。”（《王文成公书·答友人问》）这就是说知行是要从良知中发用出来，既知又要行；知行统一，这才是真知真行。他认为：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”（《传习录·上》）只有知了去行，才能够知得真切。避免“终身不行，亦遂终身不知。”（《传习录·上》）的境地。知而必行。王阳明说：“学问思辨以穷天下之理而不及笃行，是专以学问思辨为知而谓穷理为无行也已。天下岂有不行而专学者邪？岂有不行而遂可谓之穷理者邪？······学至于穷理，至矣，而尚未措之于行，天下宁有是邪？是故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣。知不行之不可以为穷理，则知知行知合一并进而不可以分为两节事矣。”“问思辨行皆所以为学，未有学而不行者也。如言学者，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学，岂徒悬空口耳讲说而遂可以谓之学孝乎？学射则必张弓挟矢，引满中的；学书则必伸纸执笔，操觚染翰。尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。（《王文成公书·答顾洞桥书》）我们可以从上述的论述当中清晰的看出，王阳明的“知行合一”意在实行。王阳明的“知而必行”是“良知”自然由内向外显现的认识路线。也就是说，知对行有一个引导的作用，而行则是知的具体落实。总的来说，“知行合一”既总是知而又重视行，而大体上来说是比较倾向和重视于行的方面。

（三）知行合一，践履良知王阳明说：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”（《传习录·上》）还说：“真知即所以为行；不行不足谓之知。”（《王文成公书·答顾东桥书》）这里说的是知的目的是为了行。是不是真知，需要用实践来检验。他说：“称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。······圣人教人必要是如此，方可谓之知，不然只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫！”（《传习录·上》）知，它是以行为目的和归宿的，而是否行则是检验是否真知的标准。总的说来，“知行合一”是在良知践行的意义上论证的。